"فلسطينياذا" لعلي العامري: ملحمة الصوت الفلسطيني التي ترفض الشتات

يتبوأ الشاعر الفلسطيني علي العامري موقعا مميزا في المشهد الشِعري العربي المعاصر، عبر مشروع إبداعي اتسم بالانفتاح على التجربة الإنسانية الواسعة، وبالقدرة على مزج الحسّ الشعري بالرؤية الثقافية العميقة. وقد انشغل عبر مسيرته بأسئلة الإنسان والمكان والهوية، مستفيداً من خبرة طويلة في الكتابة والعمل الثقافي والإعلامي، الأمر الذي أتاح لنصوصه أن تتجاوز حدود التعبير الوجداني نحو فضاءات أكثر رحابة واتساعاً.

في ديوانه الأحدث “فلسطينياذا”، الصادر عن الدار الأهلية في عمّان (2024)، نقف أمام نصّ واحد ممتد، تتجاور داخله الأصوات والرؤى والطبقات الزمنية، حتى تغدو القصيدة فضاءً فسيحاً تتقاطع فيه السيرة الجماعية مع التاريخ، وتتداخل فيه الذاكرة مع النبوءة، ويتحوّل الصوت الفردي إلى جوقة إنسانية واسعة تحمل فلسطين بوصفها جغرافيا وروحاً وحكايةً مفتوحةً على امتداد الأزمنة. فالشاعر يكتب من منطقة تتجاوز حدود التعبير العاطفي المباشر، ويتحرّك النص ضمن بنية ملحمية حديثة، تستحضر جوهر الملاحم القديمة مع المحافظة على حساسية القصيدة المعاصرة.

لهذا يغدو الديوان أشبه بنهر طويل تتدفّق فيه صور المنفى والعودة، وأسماء المدن والقرى، وأصداء الشهداء والأمهات، وأحلام الأطفال، وأوجاع المخيمات، وأغنيات الأرض التي ظلّت تحرس ذاكرتها عبر أجيال متعاقبة. هنا تنطق فلسطين بأسى شفيف، وتغدو القصيدة سجلاً وجدانيا لشعب كامل، يستند إلى ذاكرته التاريخية ويتطلّع نحو مستقبله بعينين ممتلئتين بالإصرار.

تكمن فرادة الديوان في قدرته على تحويل القضية الفلسطينية من حدث سياسي إلى كيان شعري شامل. ففلسطين في هذا النص ليست موضوعاً خارجياً يصفه الشاعر من مسافة، وإنما ذات متكلمة، وذاكرة متحركة، وحضور يملأ اللغة والصورة والإيقاع.

ومن هنا تنشأ السمة الملحمية في الديوان؛ فكل مقطع يبدو جزءاً من بناء أكبر، وكل صورة تتصل بسلسلة من الصور الأخرى، حتى تتكوّن شبكة واسعة من الدلالات تجعل النص أقرب إلى مشروع شعري متكامل منه إلى مجموعة من القصائد المنفصلة.

ولعل أبرز الجوانب الجمالية في “فلسطينياذا” يتمثل في تعدد الأصوات؛ فالشاعر يمنح مساحة واسعة لظهور ذوات مختلفة داخل النسيج الشعري. أحياناً يتحدث صوت الفرد، وأحياناً يتقدم صوت الجماعة، وفي مواضع أخرى يبرز صوت الشهيد، أو الأم، أو اللاجئ، أو الطفل، أو المكان ذاته. ويمنح هذا التعدد النص طاقة درامية عالية، إذ يشعر القارئ أنّه أمام مسرح شعري واسع، تتعاقب فوق خشبته الشخصيات والرموز والذكريات، ومع كل انتقال صوتي تتسع مساحة الرؤية، ويغدو النص أكثر قدرة على تمثيل التجربة الفلسطينية في تنوعها الإنساني.

وتنبع أهمية هذه التقنية من كونها تحرّر القصيدة من مركزية المتكلم الواحد. فالشاعر يفسح المجال أمام الجماعة كي تعبّر عن نفسها، ومن ثمّ تتحول القصيدة إلى وعاء للذاكرة الجمعية. وهكذا تتشكل صورة فلسطين عبر تراكم الأصوات، وليس عبر رؤية أحادية مغلقة.

الأرض جوهر الوجود

تتمركز الأرض في “فلسطينياذا” بوصفها المحور الذي تنتظم حوله الرؤية الشعرية بأكملها، إذ تتجاوز حضورها المكاني لتغدو أصل الحكاية ومصدر المعنى ومنبع الانتماء. ومن خلال هذا التصور تنشأ علاقة عميقة بين الإنسان وأرضه، علاقة تتجذر في الوعي والذاكرة والوجدان، حتى يغدو الحديث عنها حديثاً عن الذات في أكثر تجلياتها رسوخاً واتصالاً بالحياة.

وحين تستحضر القصيدة الأرض، فإنها تستحضر معها شبكة واسعة من العناصر التي تشكل ملامح الوجود الفلسطيني؛ فالذاكرة تنبثق من ترابها، والأسماء تكتسب معناها عبرها، والوجوه تتشكل في فضائها، فيما ترتبط المواسم والأشجار والينابيع بدورة حياة متواصلة تمنح المكان روحه الخاصة. وبهذا المعنى يتحول الفقدان من تجربة مرتبطة بالمكان إلى تجربة تمس أعماق الكينونة الإنسانية، لأن ما يُفقد هنا يتصل بالجذور الأولى للهوية والوجود.

ومن هذا الأفق تتوالد صور العودة والتشبث بالمكان في أنحاء الديوان كافة، حيث تظهر الأرض بصفتها البيت الأول الذي تنبثق منه الحكايات، والمرآة التي تنعكس عليها ملامح الهوية، والحاضنة التي تحفظ ذاكرة الأجيال المتعاقبة. ولهذا تكتسب محاولات الاقتلاع بعداً مأساوياً عميقاً داخل النص، فتغدو جرحاً متجدداً يوقظ أشكالاً متعددة من المقاومة الروحية والوجدانية، ويمنح التمسك بالمكان معنى يتجاوز حدود البقاء نحو الدفاع عن الذاكرة والكرامة والحق في الاستمرار.

وتنبع قوة هذه الرؤية من المعالجة الشعرية التي يعتمدها علي العامري، إذ تتجسد الأرض في صور حية نابضة بالتفاصيل والحركة. فتخرج من إطار الفكرة المجردة لتصبح كائناً حاضراً في النسيج الشعري، يرافق الشخصيات والأصوات والذكريات في رحلتها الطويلة. وعبر هذا الحضور الكثيف يشعر القارئ بأن الحقول والبيارات والقرى تستعيد وجودها داخل اللغة، وأن الأمكنة التي حاول الزمن طمسها تعود لتنهض من جديد بين الكلمات، محتفظة بأسمائها وروائحها وإيقاعاتها، وكأن القصيدة نفسها تتحول إلى أرض أخرى تحفظ ما تبقى وتمنح الغائبين فرصة جديدة للحضور.

يشكّل المنفى أحد المحاور الجوهرية في “فلسطينياذا”، غير أنّ الشاعر يقترب منه بوصفه تجربة مركّبة تتجاوز حدود الابتعاد الجغرافي إلى فضاءات أعمق تتصل بالذاكرة واللغة والهوية والعلاقات الإنسانية. فالمنفى في هذا الديوان ليس انتقالاً من مكان إلى آخر، وإنما حالة مستمرة من التمزق بين الانتماء والاقتلاع، وبين الحضور المعلّق والرغبة الدائمة في استعادة الجذور. ومن هذا الأفق تنبع القصيدة وهي تنطق بصوت جماعي يعبّر عن شعب يسعى إلى تثبيت حقه في المكان والتاريخ معاً، إذ يقول “لا نريدُ شتاتاً جديداً/ ومنفى جديداً/ لأحفادِنا/ لا نريدُ قبوراً/ مُهجّرةً بين موتٍ وموتٍ،/ولا جنّةً في بريدِ الندمْ./ قد نكونُ ضيوفَ البلادِ البعيدةِ،/ لكنّنا/ لن نكونَ ضيوفاً على أرضِنا./ لا نريدُ الـ’هناكَ’ مُقاماً لنا./ لا نريدُ خياماً على حافَةِ الأبجديّةِ، أو في ضواحي الظلامْ./ لا نريدُ صفاتِ اللجوءِ إلى بلدٍ في الـ’هناكْ’./ المخيمُ ليس سوى طارئٍ في مكانِ الزَمانْ./ لا نريدُ سوى أرضِنا./ لا نريد جحيمَ الشَتاتِ،/ ولا جنةً في الشَتاتْ”.

يكشف هذا المقطع عن جوهر الرؤية التي تحكم الديوان بأكمله؛ فالقضية تتصل بحق الوجود الإنساني في أرضه قبل أي اعتبار آخر. ومن خلال هذا الإصرار المتكرر على استعادة المكان، تتجلى إرادة جماعية ترى في الأرض مركز الهوية ومرجع الذاكرة ومصدر المعنى. ولهذا يظهر المخيم بوصفه محطة عابرة في مسار التاريخ الفلسطيني، فيما تظل الأرض الثابت الذي تتجه إليه الرغبة والذاكرة والحلم.

وتتجسد القيمة الجمالية لهذا المقطع في قدرته على تحويل الخطاب الوطني إلى تجربة شعرية عالية الكثافة. فالتكرار المتواتر لعبارة “لا نريد” يمنح النص إيقاعاً تصاعدياً يرسّخ الإحساس بالإصرار والثبات، فيما تتوالى الصور لتصوغ مشهداً إنسانياً واسعاً يمتد من القبور المهجّرة إلى الخيام المعلّقة على حافة الأبجدية، ومن جحيم الشتات إلى الحلم بالعودة. وبهذا التداخل بين البعد الرمزي والوجدان الجمعي ينجح الشاعر في منح المنفى دلالته الوجودية العميقة، بوصفه جرحاً مفتوحاً في الذاكرة، ووعياً متقداً بحقيقة الانتماء، وسعياً دائماً نحو استعادة المكان الأول.

تتخذ الذاكرة في “فلسطينياذا” موقعاً محورياً في بناء العالم الشعري، إذ تشكل أحد الأعمدة التي يستند إليها النص في صوغ رؤيته للهوية والوجود الفلسطيني. ومن خلالها يحافظ الشاعر على استمرارية الحضور الإنساني والمكاني، ويواجه محاولات الطمس عبر استدعاء ما ترسّخ في الوجدان الجمعي من أسماء وصور وحكايات.

تتوالى أسماء المدن والقرى والوجوه القديمة داخل القصيدة كأنها خرائط نابضة بالحياة، تعبر فضاء النص وتحمل معها طبقات متراكمة من الذاكرة. ومع كل استحضار يتجدد الخيط الواصل بين الماضي والحاضر، فيتحول التذكر إلى ممارسة ثقافية وروحية تعيد تثبيت المعنى وتؤكد استمرارية الانتماء.

وتنبع قوة هذه الرؤية من الطريقة التي يعالج بها الشاعر مفهوم الذاكرة؛ فهي كيان حي ومتجدد، يواصل إنتاج الدلالة ويشارك في تشكيل الحاضر. ولهذا تغدو القصيدة فضاءً تلتقي فيه الأرواح الغائبة بالحضور الراهن، ويتجاور فيه الزمن البعيد مع اللحظة المعيشة ضمن نسيج واحد تتداخل داخله الأزمنة وتتفاعل باستمرار.

ومن خلال هذا التصور يكتسب الديوان بعداً إنسانياً عميقاً، إذ تتحول الذاكرة إلى قوة تحفظ الوجود من التآكل، وإلى فعل متواصل يرسخ البقاء ويصون الهوية. وهكذا تصبح الأسماء والصور والحكايات جسوراً تعبر فوق مسافات الزمن، وتحفظ للفرد والجماعة قدرتهم على التمسك بجذورهم واستعادة معنى حضورهم في العالم.

بين الإنشاد والتأمل

تنهض لغة “فلسطينياذا” على توازن دقيق بين النزعة الإنشادية والبعد التأملي، الأمر الذي يمنح النص فرادته الأسلوبية وقدرته على استيعاب التجربة الفلسطينية في امتداداتها المتعددة. فالإيقاع الداخلي المتدفق يضفي على القصيدة طابعاً قريباً من التراتيل الكبرى، فيما تفتح النبرة التأملية المجال أمام مساءلة الذاكرة والتاريخ والإنسان، فتتجاور حرارة الإنشاد مع عمق التفكير ضمن نسيج لغوي واحد.

ويتعزز هذا الأثر من خلال اعتماد الشاعر على جمل شعرية ممتدة تتوالد من بعضها بعضاً، فتمنح النص حركة متصلة وإحساساً دائماً بالتدفق. ومن داخل هذا الامتداد تنبثق الصور الشعرية بصورة عضوية من التجربة الإنسانية ذاتها، فتأتي محمّلة بصدقها العاطفي وطاقتها الدلالية، وتغدو جزءاً من البناء الكلي للقصيدة، بما يرسخ وحدتها الفنية ويعمّق أثرها الوجداني.

وفي هذا السياق تبرز قدرة الشاعر على إعادة تشكيل المفردات اليومية ومنحها كثافة رمزية لافتة. فالمخيم والحدود والطريق والحقيبة والبيت والأرض تتحول إلى علامات شعرية تختزن تاريخاً من الاقتلاع والانتظار والتشبث بالمكان، وتكتسب مع توالي المقاطع أبعاداً إنسانية تتجاوز حدود معناها المباشر، لتغدو حاملةً لذاكرة جماعية وتجربة وجودية مشتركة.

ويزداد ثراء اللغة بفضل مرونتها وقدرتها على الانتقال السلس بين أنماط تعبيرية متعددة؛ إذ تحتضن الغناء والحوار والتأمل والسرد ضمن بنية منسجمة تحافظ على وحدتها الداخلية. ومن خلال هذا التنوع تتسع مساحة التعبير وتتعدد زوايا الرؤية، فيكتسب النص حيوية أسلوبية واضحة، وتغدو اللغة نفسها فضاءً تتلاقى فيه الأصوات والتجارب والرؤى التي تشكل عالم “فلسطينياذا” الشعري.

ويُشكّل الزمن أحد المحاور الجوهرية في “فلسطينياذا”، إذ يتأسس النص على حركة زمنية متداخلة تجمع بين طبقات متعددة من التجربة الفلسطينية. فمشاهد النكبة، وصور الواقع الراهن، وتطلعات الغد تتجاور جميعها داخل نسيج شعري واحد، فتبدو الأزمنة وكأنها تتحاور وتتداخل باستمرار ضمن فضاء تتكثف فيه الذاكرة والتاريخ والرؤية.

ويمنح هذا التداخل القصيدة عمقاً تاريخياً وإنسانياً لافتاً، إذ يشعر القارئ بأن الزمن الفلسطيني يتجسد كتجربة متصلة ومتراكمة، تتعانق فيها الأحداث والذكريات والخبرات، وتتغذى كل مرحلة من الأخرى. وبهذا المعنى يغدو الماضي عنصراً فاعلاً في تشكيل الحاضر، فيما يظل المستقبل حاضراً بوصفه أفقاً مفتوحاً داخل الوعي الجمعي للشعب الفلسطيني.

ومن خلال هذه البنية الزمنية المتشابكة يقدّم الشاعر رؤية واسعة للتجربة الفلسطينية، رؤية تستوعب امتدادها التاريخي وتكشف استمرارية حضورها في الوجدان، بحيث تتكامل الأزمنة الثلاثة في صورة واحدة تعكس حيوية الذاكرة وقدرتها على إنتاج المعنى عبر الأجيال.

البعد الإنساني في التجربة

ينطلق ديوان “فلسطينياذا” من قلب التجربة الفلسطينية، غير أنّه يفتح هذه التجربة على آفاق إنسانية رحبة تتجاوز حدود المكان. فالقصيدة تنشغل بقضايا ترتبط بجوهر الوجود الإنساني؛ كالأرض والكرامة والذاكرة والانتماء، وهي موضوعات تجد صداها في تجارب الشعوب والأفراد عبر العالم.

ومن هنا تنبع قدرة النص على التواصل مع قارئ ينتمي إلى بيئات وثقافات مختلفة، إذ يجد في صفحاته ما يلامس خبرته الذاتية ومشاعره العميقة. فالحزن والأمل، والفقد والتشبث بالحياة، وتجربة الاقتلاع والسعي إلى استعادة الجذور، جميعها مشاعر إنسانية مشتركة تتردد أصداؤها في وجدان البشر أينما كانوا.

وتتجلى قيمة الديوان في هذا التوازن الدقيق بين الخصوصية والاتساع الإنساني؛ فالشاعر يستند إلى تفاصيل التجربة الفلسطينية بكل ما تحمله من تاريخ وذاكرة وألم، ويحوّلها في الوقت نفسه إلى خطاب شعري قادر على ملامسة الوجدان الإنساني العام، فتغدو فلسطين في النص رمزاً حياً للإنسان وهو يسعى إلى صون ذاكرته والدفاع عن حقه في الحياة والانتماء.

ينهض ديوان “فلسطينياذا” على بنية ملحمية حديثة تستثمر تعدد الأصوات والمرجعيات في تشييد عالم شِعري رحب ومركب، تتصدره فلسطين بوصفها ذاكرة حيّة تتجدد مع الزمن، وأرضاً متواصلة الحضور في الوجدان، وصوتاً إنسانياً يواصل سرد حكايته جيلاً بعد جيل. ومن خلال هذا البناء المتشعب، تتداخل طبقات التاريخ مع نبض الشِعر، وتتآلف الغنائية مع النفس الملحمي، فيما تتعانق التجربة الفردية مع الوعي الجمعي ضمن رؤية فنية واسعة الأفق.

وتتجلى قوة الديوان في قدرته على صهر الأرض والمنفى والذاكرة والإنسان داخل نسيج شِعري واحد، تتساند عناصره وتتآزر لتشكّل صورة متكاملة للتجربة الفلسطينية في امتداداتها الإنسانية والتاريخية. ومن هنا يغدو “فلسطينياذا” سجلاً وجدانياً لمسيرة شعب، ومرآة لوعي جمعي احتفظ بمفاتيح البيت في أعماق القلب، وظل يخط اسمه على خرائط الروح، مستنداً إلى ذاكرة راسخة وماضٍ حي، ومتطلعاً إلى أفق يواصل فيه الحلم رحلته عبر الزمن.