بورقيبة وسنغور أسسا مشروعا إنسانيا من عمق الفرنكوفونية

صدرت حديثا عن مجمع الأطرش للكتاب المختصّ، برعاية من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بسوسة، أطروحة الدكتور سامي حشلاف تحت عنوان “من فرنكوفونية المؤسسين، الحبيب بورقيبة وليوبولد سيدار سنغور، إلى الفرنكوفونية اليوم”، وقد كتب مقدمتها الأكاديمي نزار بن سعد.

 يقول بن سعد “في هذه المرحلة المفصلية من تاريخها، لا تزال الفرنكوفونية قادرة على أن تكون فضاءً للمعنى والمستقبل. لكن هذا يتطلب العودة إلى جوهرها: ليس إلى إمبراطورية مُعادة صياغتها، بل إلى مشروع تقوده الشعوب، ولغة تشكلت من خلال قصصها ومقاومتها وأحلامها. هذا هو المسار الذي يعيد سامي حشلاف رسمه بدقة ووضوح والتزام”.

الفرنكوفونية والمبادئ الإنسانية

العرب: من خلال نشركم ثمرة سنوات من البحث اليوم، ما هي الفئة المستهدفة؟ ما هي التحديات والآفاق المستقبلية، سواء بالنسبة لك أو للفرنكوفونية بشكل عام؟

من خلال اللغة نتواصل، ونعبّر عن أنفسنا، ونتأمل، ونتصرف. لهذا، سؤالي الرئيسي، في كتابي هذا، يتعلق بالتفاعلات بين اللغة ومستخدميها. وهذا يشمل اللغة الفرنسية، الوريثة لتاريخ عريق، والمتحدثين بها من مختلف البلدان، بما فيها تونس. يمكن صياغة المعادلة متعددة الأوجه التي تبلورت لديّ على النحو التالي: ما هي الروابط، والآفاق، والتوترات التي تواجهها الأطراف المختلفة المذكورة في الكتاب مع الفرنكوفونية؟

أودّ أن أشير إلى أن اللغة ليست منفصلة بأي حال من الأحوال عن ثقافتها أو ثقافاتها. فاللغة الفرنسية تتغذى من جميع اللغات والثقافات التي تواصلت معها وأثرت فيها. هل يُمكننا الحديث عن اللغة العربية اليوم دون استحضار تراثها اليوناني والروماني والفارسي والهندي والصيني، والإشارة إلى فلاسفة العصور الوسطى: الفارابي، وابن سينا، وابن رشد، وابن خلدون، وغيرهم؟ اللغة هي التعبير الثقافي عن الحضارة، وأُردّدُ أحد تعريفات سنغور: “الثقافة هي روح الحضارة”.

تفضّل زميلي وصديقي، الأستاذ نزار بن سعد، بكتابة مقدمة كتابي، مُؤكدًا على غاية وأهمية هذه الدراسة حول الفرنكوفونية. لطالما ارتبط هذا المصطلح (ولا يزال) بالدراسات الأدبية: الأدب المكتوب بالفرنسية أو الأدب الفرنكفوني. يتمثل منهجنا في استكشاف جانب آخر أقل دراسة: الحضارة الفرنكوفونية. يكتسب مصطلح “الفرنكفونية” في منهجنا معنىً جامعًا. فكل مجتمع يستخدم اللغة الفرنسية يُعبّر عن الفرنكوفونية، ويُوظّفها، ويختبرها بطريقة خاصة. هذا هو محور تركيزنا.

في الواقع، نعتقد بوجود عدة فرنكوفونيات. تُتيح كل دولة ناطقة بالفرنسية هذه الممارسة اللغوية بهدف “التبادل والتفاعل”. ويمثل مستخدمو هذه اللغة، من غير الناطقين بالفرنسية كلغة أم، فرصةً سانحةً للغة والثقافة الفرنسية. فالفرانكوفونية ليست مجرد فعلٍ لغوي، بل هي حركة ثقافية. أودّ أن أذكّركم بأن أونيسيم ريكلو هو من صاغ مصطلح “الفرنكوفونية” للإشارة إلى الناطقين بالفرنسية في جميع أنحاء أوروبا وخارجها. ومنذ نهاية القرن التاسع عشر، لم تعد اللغة الفرنسية حكرًا على فرنسا وحدها، بل اكتسبت مكانةً دوليةً. ومن بين الأسئلة التي يحاول الكتاب الإجابة عنها: لماذا كان هناك هذا الاهتمام الكبير باللغة الفرنسية منذ القرن الثامن عشر؟

من جهة أخرى، يُطلق على اللغة الفرنسية أحيانًا اسم “لغة فولتير”. ولا شك أن اسم فولتير يستحضر الفلسفة والمعرفة وعصر التنوير. لقد كان القرن الثامن عشر نقطة تحوّل في تاريخ فرنسا وأوروبا، بفضل شخصياتٍ مثل فولتير. وجد الفكر حرية جديدة، مما أتاح رؤية مختلفة للإنسانية والمجتمع والدين والسياسة والعالم. وتطورت مكانة الفرد من رعية للملك إلى مواطن في جمهورية.

 ومن الطرق بالغة الأهمية للإشارة إلى روسو وصفه بـ”مواطن جنيف”. عبّر أشهر فلاسفة القرن الثامن عشر عن أنفسهم باللغة الفرنسية. وأصبحت هذه اللغة وسيلة لمشروع حضاري عابر للحدود: حضارة العقلانية والحرية والعلمانية والمعرفة، القائمة على المواطنة، والتي تضمن المساواة والعدالة. يرتبط هذا المشروع الإنساني ارتباطًا وثيقًا باللغة الفرنسية. ومع ذلك، لم يكن هذا المشروع الإنساني الفرنكفوني، الذي انطلق في القرن الثامن عشر، مشروعًا هيمنيًا. فقد منح كل فرد وكل مجتمع الحق في الاختلاف والتنوع. يمنح هذا النظام كل فرد وكل مجتمع الحق في الاختلاف والتنوع.

لا يمكن ربط اللغة الفرنسية بالاستعمار واستعباد الشعوب. فقد حرم دعاة الاستعمار المحافظون الشعوب الأصلية المستعمرة من الوصول إلى اللغة الفرنسية من خلال التعليم والنظام التعليمي. وبرروا موقفهم بالأسس الإنسانية للغتهم. وبمجرد تعلم هذه اللغة، سيدافع المتعلمون عن المبادئ التي تنقلها الثقافة الفرنسية: الحرية، والمساواة، والإخاء، وما إلى ذلك.

هكذا إذا، أولي في كتابي اهتمامًا خاصًا للعلاقة بين المبادئ التأسيسية لفرنسا وشخصيّتي الدراسة الرئيسيتين: بورقيبة وسنغور. دافعت هاتان الشخصيتان البارزتان عن قضيتهما الوطنية بفضل المثل العليا التي تجسدها اللغة الفرنسية.

وعلى هذا النّحو، أعتقد أن الفرنكوفونية قادرة اليوم على الدفاع عن القانون الدولي والقضايا الإنسانية الكبرى. وكما قال سنغور “إنّ الفرنكوفونية إنسانية شاملة، فهي متعددة وليست أحادية، وتمتد على مدى زمني واسع”.

لقد استلهمت أطروحتي/ مشروع كتابي من جميع النقاط المذكورة أعلاه. هذا الكتاب موجهٌ لجميع القراء المهتمين بالتفكير في الفرنكوفونية، والإنسانية، والذاكرة، والتعايش، وإسهامات شخصيتين بارزتين في تاريخ أفريقيا: بورقيبة وسنغور. فالمستقبل يُبنى على الماضي، ومن لا ماضي له لا حاضر ولا مستقبل له.

في ذكرى الاستقلال

العرب: في عشرين مارس 1970، تأسست وكالة التعاون الثقافي والتقني (ACCT)، التي سبقت المنظمة الدولية للفرنكوفونية (OIF) التي تأسست عام 1997. هل كان هذا التاريخ، تاريخ اتفاقية نيامي، مصادفة؟ ما هو الدور الذي لعبه الرئيس الحبيب بورقيبة في هذا التاريخ، الذي يتزامن مع استقلال تونس؟

نعم، تأسست وكالة التعاون الثقافي والتقني (التي أصبحت فيما بعد المنظمة الدولية للفرنكوفونية) في العشرين من مارس 1970. أوّلا، لا بد لي من توضيح أن هذا المشروع كان من بنات أفكار شخصيتين أفريقيتين: سنغور وبورقيبة. يذكر سنغور أنه خلال اجتماع في باريس عام 1955 مع بورقيبة، تبلورت فكرة إنشاء منظمة تجمع المجتمعات الناطقة بالفرنسية. تجدر الإشارة إلى أنه في ذلك الوقت، كانت تونس والسنغال لا تزالان تحت الإدارة الفرنسية. ومع ذلك، كان هذان الزعيمان صاحبا الرؤية الثاقبة يدركان أنهما يستشرفان مستقبل بلديهما واستقلالهما.

 في رؤية بورقيبة وسنغور، يجب أن يقترن الاستقلال بالوحدة مع الدول التي تتشارك سمات مشتركة، ومنها اللغة. من شأن هذا المشروع، مشروع التقارب أو الاتحاد، أن يحقق التضامن والتنمية المتبادلة. أود الإشارة كذلك إلى أن بورقيبة سعى إلى توطيد العلاقات مع الدول الناطقة بالعربية، الأقرب ثقافيًا إلى تونس والتونسيين. أمضى عامين في القاهرة، من 1945 إلى 1947، ساعيًا إلى توعية القادة العرب بالقضية التونسية في إطار جامعة الدول العربية، التي تأسست سنة 1945. لسوء الحظ، لم تُثمر محادثاته النتائج المرجوة. ومنذ ذلك الحين، بدأ بورقيبة في وضع استراتيجية تركز على أفريقيا، بدلًا من الشرق الأوسط.

كان للقاء بورقيبة مع سنغور سنة 1955 دور حاسم في مشروع “الفرنكوفونية”. قبل الإطلاق الرسمي لمؤتمر الأمم المتحدة للفرنكوفونية (ACCT)، عُقدت سلسلة من الاجتماعات بين الأطراف المعنية. شاركت فرنسا في هذه التحضيرات بإرسال وزير ثقافتها، الأديب أندريه مالرو. إلا أنه بعد استفتاء عام 1969 ورحيل الجنرال ديغول، وجدت فرنسا نفسها في أزمة سياسية أجبرتها على الانسحاب ومراقبة تقدم المشروع نحو مرحلته النهائية. وفي عام 1969، عُقد آخر اجتماع رفيع المستوى في نيامي للتحضير لإطلاق مشروع ACCT عام 1970.

ومن الجدير بالذكر أن رئيس النيجر، هاماني ديوري، عُيّن لقيادة المشروع حتى اكتماله، ولذا كان من المنطقي أن يُعقد الاجتماع الختامي عام 1970 في نيامي. في ما يتعلق برؤية بورقيبة للفرنكوفونية، فقد عبّر عنها في خطابه الشهير بجامعة مونتريال في 11 مايو 1968، وفيما يلي مقتطف منه: “ماذا كنت أقول حينها؟ هذا: لا أحبّذ كلمة “فرنكوفونية” كثيرًا، ولكن في النهاية، يجب أن أُقرّ بأنها تُمثّل واقعًا في أفريقيا. ليس فقط لأنها تُتيح تواصلًا مميزًا بين الدول التي تُعتبر فيها الفرنسية لغة رسمية وتلك التي تُستخدم فيها كلغة عمل، بل لأنها تجعل المجموعتين مشاركتين في نفس العالم الثقافي، لأنها تُمكّنهما من اكتشاف ما يجمعهما، حتى ما يتجاوز اللغة. لذلك، فهي نوع من الكومنولث الذي أودّ أن أراه قائمًا بينهما، مجتمع يحترم سيادة كلٍّ منهما ويُنسّق جهود الجميع”.

يظهر بورقيبة كقائد أوركسترا، يُحدّد النغمة، يرسم الخطوط العريضة، ويضع الأهداف، ويصقل الرؤى. ردّد بورقيبة دعوة سنغور إلى “حضارة عالمية”، مرتكزة على قيم الفرنكوفونية، بل وتجاوز صديقه باقتراح إنشاء جماعة اقتصادية فرنكوفونية على غرار الكومنولث. تولى بورقيبة منصبي رئيس الدولة والقائد. كان مشروع الفرنكوفونية يهدف إلى خدمة وتوحيد وتنمية أصحاب المصلحة، وهي أمنية بورقيبة وسنغور والمؤسسين الآخرين.

أما بخصوص تاريخ 20 مارس 1970، فأعتقد أنه كان اقتراح بورقيبة، مع أنني لا أملك أي شهادة مكتوبة أو محددة. لكن الرئيس بورقيبة كان استراتيجياً بارعاً، فقد كان يُولي أدق التفاصيل اهتماماً بالغاً ويُضفي معاني رمزية على كل شيء.

يُصادف عشرون مارس ذكرى استقلال تونس عام 1956 وولادة المجتمع الفرنكوفوني عام 1970. بالنسبة لبورقيبة، كان ذلك بمثابة نصر سياسي رمزي. كان استقلال تونس بمثابة إعلانٍ عن السيادة، وكانت معاهدة التعاون الأفريقي (ACCT) بمثابة توحيدٍ بين الدول المستقلة حول مشروعٍ تنموي، دون استثناء فرنسا. علاوةً على ذلك، وجّه الرئيس بورقيبة، من خلال هذه المعاهدة، رسالةً إلى العالم يؤكد فيها أن التونسيين والأفارقة لا يرفضون الانفتاح على الحداثة ومسار التاريخ، بل على العكس، يرى أن هذا الانفتاح سيُسهم في التنمية والتعاون متعدد الأطراف في أفريقيا والعالم.

 كان بورقيبة وسنغور يدركان تمامًا أن اللغة الفرنسية تحمل إرثًا ثقافيًا لا يُقدّر بثمن بالنسبة للدول الأفريقية، فهو يُجسّد قيم التسامح والمواطنة والحداثة والعلمانية والعقلانية. ويمكن للنموذج المجتمعي الفرنسي أن يُقدّم رؤىً مبتكرة للمجتمعات الأفريقية الساعية إلى نمط حياة وفكر جديدين بعد استقلالها.

في النّهاية، أعتقد أن تاريخ 20 مارس يعكس عدة أهداف في رؤية الرئيس بورقيبة: الاستقلال السياسي والإداري لتونس دون قطيعة مع الثقافة الفرنسية والفرانكفونية. وقد صرّح بورقيبة في إحدى مقابلاته الإعلامية “حاربتُ فرنسا دون كراهية”. علاوة على ذلك، كان يُصرّ دائمًا في خطاباته على التأكيد على الفرق بين فرنسا الاستعمارية وفرنسا عصر التنوير. وقد أدى هذا الموقف إلى ظهور مفهوم الازدواجية الثقافية، الذي كان عزيزًا جدًا على قلب بورقيبة. فبالنسبة للرئيس التونسي، كان الهدف بعد الاستقلال هو تنشئة أجيال ثنائية الثقافة: مُرتبطة بثقافتها المحلية ومنفتحة على العالم.

تحركات بورقيبة الدولية

العرب: العشرين من مارس 2026، نحتفل بالذكرى السبعين لاستقلال بلادنا تونس. كتبتم: “كانت إحدى أهم أدوات بورقيبة هي التعاون الدولي. فقد حافظ الرئيس السابق على علاقات ودية للغاية مع فريق منديس فرانس ومع اليسار الفرنسي عمومًا. إلا أن أكثر العلاقات المثمرة كانت مع الولايات المتحدة الأميركية. وبالفعل، تركت زيارة بورقيبة إلى نيويورك عام 1948 انطباعًا إيجابيًا. وأثبتت الاتصالات التي جرت آنذاك فائدتها الكبيرة بعد الاستقلال. حظيت تونس باستقبال حافل في الأمم المتحدة: حيث تم دمج الدبلوماسيين التونسيين بسرعة وتكليفهم بمسؤوليات داخل هذه المؤسسة الرفيعة. فلنتذكر أن تونس نالت استقلالها عبر المفاوضات، وأن هذا محا من الذاكرة بعض الأخطاء القليلة التي وقعت من كلا الجانبين. إنها مثال جيد للأمم المتحدة، التي ستسلط الضوء على تجربتها أمام الدول الأخرى التي تمر بالوضع نفسه. أدرك بورقيبة على الفور قيمة هذا التعاطف الدولي، وخاصة من الولايات المتحدة، وسعى إلى تعزيزه طوال فترة رئاسته”. (ص 103).

هل يتعلق الأمر، حسب رأيك، باستذكار أو تأريخ أو تحليل أو تحديد “منهج بورقيبة” الذي لا يزال قابلا للتطبيق أو مفيدا أو حتى ضروريا اليوم؟

بصدق، شكرًا لك على هذا السؤال الضّارب في الدقّة. ربما لا يعلم القراء أن بورقيبة كان أول وزير خارجية لتونس قبل الاستقلال ولمدة عشر سنوات بعده. كان بورقيبة مدركًا لنفوذه وبلاغته وقدرته على الردع. بعد رحلته غير المثمرة إلى الشرق الأوسط، توجه بورقيبة إلى القوة الصاعدة آنذاك، الولايات المتحدة الأميركية، وإلى الأمم المتحدة. كان بورقيبة محاميا؛ وكان يؤمن بسيادة القانون لا بسيادة القوة. (أؤكد على هذه النقطة).

 تجاهلت جامعة الدول العربية مظالمه. ونتيجة لذلك، توجه بورقيبة إلى الأمم المتحدة، التي يدين ميثاقها الاستعباد بجميع أشكاله. فرنسا عضو مؤسس في الأمم المتحدة وموقعة على ميثاقها التأسيسي. استغل بورقيبة هذا التناقض ليدافع عن القضية التونسية. وقد أبدت بعض الشخصيات السياسية الأميركية تقبلاً لحججه ودعمته. علاوة على ذلك، كان لدى بورقيبة مشروع سياسي (اجتماعي)، إذ كان يطمح إلى بناء دولة ذات سيادة، دولة قوية ومتطلعة إلى المستقبل. وقد أدرك الأميركيون هذه الرؤية في فكر بورقيبة، ورأوا فيه شريكاً موثوقاً به في المستقبل.

كان السياق الدولي في عام 1948 مواتيا لجهود بورقيبة، حيث كان العالم قد خرج لتوه من حرب مدمرة. وسعت دول قوية، من بينها فرنسا، إلى إرساء نظام عالمي جديد سلمي ودائم. وكانت قضية الدول المستعمرة الساعية إلى الاستقلال مطروحة على جدول أعمال الأمم المتحدة آنذاك. وبفضل كاريزما بورقيبة، مثّلت تونس نموذجا يحتذى به لمسؤولي الأمم المتحدة، فقد كانت دولة استند قادتها الوطنيون إلى القانون الدولي للمطالبة بالعدالة وتطبيق المبادئ التي قامت عليها الأمم المتحدة.

 ومن المرجح أن بورقيبة كان أول زعيم وطني أفريقي يتوجه إلى الأمم المتحدة دون تفويض من حكومة معترف بها من قبل المنظمة. وقد تمكن من دخول مقر الأمم المتحدة برفقة العراقيين. وفد زوّده ببطاقة دخول. كان العراق قد نال استقلاله وكان يشغل مقعدا في الأمم المتحدة منذ عام 1948. تكشف هذه “المغامرة” عن جرأة بورقيبة السياسية؛ فقد كان يعرف كيف يغتنم الفرص التي تُتاح له في سياقٍ مُحدّد. كتب ديغول، الذي لم يكن يُحب بورقيبة، في مذكراته أن الزعيم التونسي يُشبهه لأنه كان يعرف كيف يغتنم الفرص في التاريخ.

بالعودة إلى سؤالك، يُمكنني طرح هذه الفكرة: استندت تحركات بورقيبة الدولية إلى البراغماتية والواقعية. كان بورقيبة يسأل مُحاوريه عمّا هو مُمكن، بغض النظر عن ديناميكيات القوة أو التضامن. يُمكن تسمية هذه المقاربة بـ”منهج”، وهو قيد التطبيق حاليًا؛ إذ تستخدمه تونس في علاقاتها الثنائية ومتعددة الأطراف.

العرب: كيف تخطط لمواصلة بحثك؟ ما هي السبل الممكنة لمزيد من البحث للاستفادة القصوى من نتائج أطروحتك؟ ما الذي تعمل عليه حاليا أو تخطط للعمل عليه؟ بعد بورقيبة وسنغور، هل هناك من خلفهما؟

بالطبع، أخطط لمواصلة بحثي. لديّ مشروع قيد الإعداد حول كاتبين تونسيين ناطقين بالفرنسية. قد لا يكون الارتباط ببورقيبة وسنغور واضحا للوهلة الأولى، ولكنه موجود ضمنيا. أعتقد أن بورقيبة وسنغور جسّدا مشروعًا إنسانيًا. لا شكّ أن الفرنكوفونية خدمت مشروعهما، لكن توجد مراجع ثقافية أخرى. يشير بورقيبة دائما في خطاباته إلى ثراء التاريخ التونسي، من العصور القديمة إلى يومنا هذا. لا يفوّت أي فرصة، خاصة على الصعيد الدولي، لتسليط الضوء على شخصيات مثل حنبعل، ويوغرطة، والكاهنة، وابن خلدون، وخير الدين، والطاهر الحداد، والفاضل بن عاشور، وغيرهم.

علاوة على ذلك، يستشهد بشعراء فرنسيين يُكنّ لهم إعجابًا خاصًا، مثل فيني وهوغو. هذه المجموعة من الشخصيات هي رسالة بورقيبة إلى محاوريه المحليين والدوليين مفادها أن التونسيين متجذرون بعمق في تاريخهم المحلي ومنفتحون على ثقافات العالم.

 من وجهة نظري، صاغ بورقيبة، من خلال أفعاله وأقواله، نزعة إنسانية تونسية مميزة. هذا هو موضوع دراسة جديدة أُجريها حاليا، أركز فيها على أعمال كاتبين وباحثين تونسيين ناطقين بالفرنسية. يرتبط هذا العمل الجاري بالمواضيع التي تناولتها في أطروحتي المنشورة. أودّ أن أضيف نقطة أخيرة بالغة الأهمية بالنسبة لي.

إنّ الحملة التي يشنها البعض ضد استخدام اللغة الفرنسية لصالح اللغة الإنجليزية في النظام التعليمي التونسي لا تستند إلى أي أساس موضوعي. هاتان اللغتان الأجنبيتان متكاملتان، وليستا متعارضتين. أولا، يجب على وزارة التربية الوطنية تعزيز تعلم اللغات الأجنبية. فمستوى اللغة الحالي لدى التلاميذ والطلبة دون المطلوب. اللغة هي أساس كل تعلم وتدريب. تُساهم الفرنسية والإنجليزية ولغات أخرى في التنمية الفكرية لشبابنا، وهي مصادر ثروة لبلادنا. لذا، فلنكن يقظين ولنحافظ على مكتسباتنا من أجل تونس أفضل وأكثر سعادة وازدهارا.